三合古法 龙脉概念简说

三合古法      龙脉概念简说

耕田的山里人

第三章  地理总论

第一节 中国龙脉概况

一、干龙

地理中的山脉统称为龙，具体说，靠近水（包括旱水）的山叫龙，不靠近水的山叫山。寻龙，若从龙头起，须登上太祖山，然后经过少祖山、父母山，看龙是怎样出身和剥换，行走，然后经过反复开帐，穿帐过峡，束气，行到有河流，湖泊的地方，入首，突起穴星，砂交水会阴阳交媾，化气结穴，这一过程就是寻龙。当然，也可以倒着来。

然而，有龙则有脉，无脉则无龙。龙有形显著于高处，脉有气隐微于低处。理气派认为，有龙有脉还不行，又必须有旺气（即符合72龙丙、丁、庚、辛）。所以说：山易认，脉难寻，旺气更难得。只要有龙、有脉、有气，就必然结穴。杨公云：“譬如铜人针灸穴，穴穴宛然方始当”。

风水学认为世界的山脉都发源于昆仑山，其中有三条主要的山脉在中国境内。山脉有主脉和支脉之分，在风水上对应的龙脉就是干龙和枝龙，而中国境内的三条主要山脉就被称为中国的三大干龙。

三条干龙以南海、长江、黄河、鸭绿江四大水域为界限，即四水夹着三条龙。

一、北干龙，被黄河与鸭绿江夹着。经过阴山、贺兰山，从北京进入辽海（它的枝龙为恒山、太行山、燕山）。

二、中干龙，被黄河与长江夹着。经过四川进入中原，最后随淮水入东海（其枝龙为中南山、华山、泰山、嵩山）。

三、南干龙，被长江与南海夹着。经过云南，进入湖南（其枝龙为武陵山、衡山、庐山、天目山），尽于东南海。

古人曾说：作为一个堪舆家论龙而不知道天下之大干龙，则为所见者近而不远，所究者浅而不深，所窥之狭而不广。因此，哪怕粗略的对中国境内的三大干龙也应该有所了解一些，不能说一问三不知。

风水将干龙分为三个部分。即从起点到入海，按远近大小，分为远祖、老祖、少祖，越靠近起点越老，越靠近海边就越新。在干龙上，生气越靠近海边越旺盛，而很老的山就可能全无生气。所以要寻找旺盛之地，就要重点从少祖山开始往前仔细去寻找。

另外，干龙还分节，起一峰过一峡就是一节，节数的多少与吉福的长久有关系。风水中有“一代风光一节龙”的说法，就是说生气绵延的越长就越旺盛。三合地理就是依据这些原始的、古法，分析干龙的。

二、枝龙

所谓干龙、枝龙，就像树木有干有枝。现实中可理解为：干中有枝，枝中有干，不必喜干厌枝。书曰：山脉分支分派，干龙最少，枝龙极多。故论地只可以辨真伪，不可以拘大小。《经》云：大地难得小地求。不可以因为枝龙地小而忽略，况且干龙大地，有鬼神所司，苟无阴德，未可睥睨。而枝龙之地，处处有之，易于求索。然枝龙也有大枝小枝，大枝龙者，即枝中之干。干龙论大祖大宗，枝龙则论小祖小宗。

其次还有枝中之枝，比如大龙行去已远，而于行龙身上，或大龙峡边，分落一枝，自起星辰，峰峦磊落，远者三五里，近者十数节。书云：“却有枝龙但数节，不作穿心人易识。譬如丞参簿尉衙，岂似正衙门户密。三节四节交节分，分得英华为子孙”。只要成星体，合龙格，有起伏，有夹送，而龙虎、应案、堂气、水城、下关、门户皆合法度，照样主发富贵。但是也有枝中之枝，来龙甚短，富贵不大，然发越极快，所谓寅葬卯发者，便是。这样的龙气结作力量轻，故必须得水，水必近堂，或临田蘸水之穴，财禄易发。只是龙短而无大力量，虽富贵但难久远。

其次，在小枝龙中又支出一小龙，谓之旁枝。或五六节，或三四节，结为小形穴。若星辰秀美，穴情明白，明堂平正，下手有力，四山团聚，水口关拦，亦能发富，但不长久，也不会有大富贵。若有朝对关缠，葬后贵可一二人，富可数十年，但不会再广大久远。这类地，如果龙无起伏，星峰不秀，穴到模糊，下手无力，堂气不聚，朝案无情，水口宽旷，属于不结穴之地，无须眷顾。

以上讲的就是干龙、枝龙的结穴情形，还有一个容易被人们忽略的、但也可以结穴的地方：既不是干龙，也不是枝龙，谓之随龙穴。也就是依近省郡、城市的某些地方，称之为大干结作，也即山水大聚集之处结穴，龙气大旺，寸寸是金，只要穴真，又不必拘泥小节。虽来龙或许只有数节，也照结大地，因为它与大干龙同祖共宗，朝迎固有贵秀，局面也繁华。就像是近在皇帝贵人身边，故曰随龙穴，但要求结穴处自立门户方为真穴。当然，也要顾及到因省郡、城市的不断扩展，而最易动迁的事实。这就是三合古法对于枝龙的研究要领。

三、祖宗山

1、太祖山

无论干龙、枝龙，枝中之干、枝中之枝，在一个区域或一段山龙中，均可依势确定太祖山、少祖山、父母山。千万别误认为一说太祖山，就误解成昆仑山（也有人质疑昆仑是不是太祖山，认为秦岭才是中国真正的太祖，当然也实无意义）。

书云：“祖宗耸拔者，子孙必贵”。祖宗指祖宗山，子孙指穴而言。也就是说有特异祖龙，必结富贵美地。故寻龙必先观祖宗山，跨州连郡，长短不等。长者大者如名山五岳；短者小者也必须高大冠于一市一县；再小者，亦须冠于一区一镇，方可为之祖山。其形或巍然高大、耸入云端，或如龙楼宝殿、万石仓等格。

天时阴晦，则云雾生其巅；

丽日明媚，则郁葱有生气。

杨公云：“寻龙望气先寻脉，云雾多生在龙脊。春夏之交与二分，夜望云霓生处觅。云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定”。故观察云雾之所生，也为鉴别祖山贵贱之诀窍，由其出身行度为始依次观察少祖山、父母山、胎息、以至受穴之位，方为风水正道。

2、少祖山

1、寻龙之法，须究祖宗。然而太祖高远，有时索取数据比较困难，必须勘察少祖山情况，审其美恶，察其亲切。少祖山又可称为主山，从少祖山往前，若不过数节就结穴者最好，最有力。若节数过多，谓之与主星太远，力轻气弱，又须重新确定主星方好。正如书云“二三节内穴星成，福力实非轻。节数远时福力浅，再起主方妙”。由此可知，少祖山的确定是灵活的，并非固定不变的。故凡美地，必起近穴之少祖山。而少祖之山，必然奇异特达，秀丽光彩，或开大帐、或作三台、玉枕诸般贵格，或成冲天木、献天金、涨天水、焰天火、凑天土等形体。既成龙格，必不虚生，定有融结。相反，若此少祖山歪斜不正、瘦消破碎、臃肿粗恶、怪石嶙峋，则无融结。纵有穴场、堂局诸般可爱，也主凶祸。

总之，不论后龙长短，只入局忽起少祖，高大尊严，挺秀冠于群山，以此作为主星。自此主星下，只一二节、多不超三四节即结穴，而且穴场正坐此星，贴近枕靠有力者，其地力量最大，发福最速，穴坐主星，分金正确，葬下即发富贵。然而，怎么才能做到在一二节、三四节内就结穴呢？比如到一个村庄点穴，在知道整架山脉情况的基础上，重点勘查这个村庄内外的主山往前的情况，甚至还可以将这个主山视为少祖山进行操作。如此就能让所点之穴符合一二节、或三四节内结穴的要求了。

比如有一地，太祖较远不详述。单说少祖山，高大尊严，挺秀端庄，护从周密。正脉从中落下平地，然后穿峡起平坡即结穴。穴场正坐主星有力，龙虎吐唇明白。前案低伏近身，犹如眠弓，抱穴有情，以关内气，逆收大溪之水。内堂水口石墩如印。前朝秀丽，内堂紧巧，外堂宽畅。对于这样的地，纵然完全不符合三合古法48正格，也可依法运用变格，甚至要让它葬后不久，官贵齐来。

2、抓其要点，束气妙。有时候，遇平冈之地，并无什么高大俊秀之主山做少祖，大多山不山、川不川，仰或平地，怎么办？三合古法的手法是：抓其要点，必于穴后有束气之脉为妙。而其束气处要微高，分水明白（即分水脊），则束气入穴有力，方为真切。由于平阳气多散漫，贵在收敛。既然没有墩阜以做少祖，必当以断处束气为准。或有蛛丝马迹、草蛇灰线、藕断丝连、龟脊牛背等形，则为气束得聚。穴场乘得气之聚处，乃是真融结。在这种情形下，即便不成48正格，只要不犯12长生之忌、避煞收吉，或视龙水定局、或运用分金定局，做成变格之地，仍然不失为佳地。反则，如果无收敛，散漫无证，纵有坪中突凸，而无束气为证，必然认脉不真，无从点穴。

3、父母山

龙之起身发脉处，必是高山大峦，称之为“太祖山”。继而前行，跌宕起伏，又起高峰称之为“祖山”。再继续前行，直至快要结脉处，必然再起高峰，超异众山，称之为“少祖山”。从这个少祖山下或起或伏，或大或小，或直或曲，以穴星山后一节之星，称之为“父母山”（父母山不要求高大，端庄即可）。

简而言之，这整个过程显示在大大小小的龙之形态上，最终融于胎息下即称之为“穴”。山的形峦是自然形成的，现实中不可能每一穴都如书中描写的一样。但必须抓其要害，灵活运用，不可拘泥于书本文字，只要龙水能够交媾，或者来去水配合局势符合三合古法四大局某一局，不成正格成变格，用分金法掌舵，照样发贵。关于对山龙的一些认识可灵活掌握：比如，把太祖山与祖山合称为“祖山”（可以把它作为研究地理风水的参考因素）；把本区域内最高大之山视为少祖山、或主山（作为研究风水的最主要因素之一）；把穴位后面较大的山（或土墩）理解为穴星山（也为重点因素之一）；把穴星山下继续前行的高隆地势，视其落脉急、缓、形态以及有无脉气，是否与水城协调、合局，是否聚气、有无凶煞，而最终确定是否可用之地。如果符合三合古法规则：或龙水交媾、或生旺水上堂死绝方出水等等条件，是可用之地就依法认真勘测；否则，若为龙水不交，堂局不美，或病死墓绝水上堂、或水破天心，必须弃之。

4、龙出身

龙的出身也和人一样，有富贵贫贱，有凶恶善美之分，邪者祸国殃民，正直善良者，天下受福。善良富贵之龙的特征：前呼后拥，生动活泼，草木葱郁，灵气活现，给人一种以美丽宏大， 无限活力，充满希望的感觉，催人奋进，忘我追求。凶恶龙的特征：巨石磷峋，草木稀少，左崩右缺，满身尖利，凶气迫人，孤家寡人，给人的感觉是寒气迫人杀气腾腾，无情，恐惧等等。贫贱龙的特征是：硬直、懒惰，草木枯死，孤独，给人的感觉是心灰意冷，涣散,没有希望。

四、龙剥换脱卸

寻龙要诀——

1、见无过峡剥换脱卸则不必追龙。凡远祖高峰是凶星发龙，跌断过脉，退皮换骨，变出吉星作少祖山而结穴者，亦为美地。

2、若后龙节节是吉星，中间一二节吉凶不明者，只小凶而已。

3、远祖吉星，而剥出凶星作少祖山结穴者，乃为凶地，不可下也。

4、后龙节节是凶星，退换入首一二节是吉星结穴而葬者亦得一代二代发福，之后仍会应主祸败。

5、后龙节节是吉星，只入首结穴一节是凶星，若穴情好，初代虽见退败，至二三代剥到吉处，却又发福久远矣。

要决：龙无脱卸，无变剥，气不全，脉不真，有杀气为恶乃花假之地。凡寻龙，远观见无过峡剥变，决无融结造化，必不融结，不必追寻矣。无水不成龙、相龙先寻水，荡水无土无真穴，龙脉无土难登格。

五、龙开账穿账

开帐：形如帐幕，两肩分明，阔的有数十里，或五、六里狭的有一、二里，是占验结穴重要证据之一，一般以开帐穿心为贵，开帐而出最有力，金水为上，水星次之，中出者为上，两边出者次之，巨石在右为天关，在左为地轴，形似龟蛇，串珠印剑等格尤妙。还有开帐穿心须是旁起，而肩末如弓稍，横铺阔远，环抱有情。开帐的种类有如下几种：十字帐形、丁字帐形、出帐贵人、入帐贵人等。

芙蓉帐：两个金星相连者叫天马，三个金星相连者叫三台，五个金星相连者叫五脑芙蓉，七个金星相连者叫七脑芙蓉，九个金星相连者叫九脑芙蓉等。

古诀云：“龙行开帐龙方贵，脉出穿心脉方尊。”由此可见龙行开帐为贵。帐者，帐幕也，泛指龙脉祖山四周形如帐幕的缠护之山。诸山重峦叠嶂，环绕簇拥，将主龙夹卫于其中。

《地理醒心录》云：“帐谓屏障也，阔者十数里、五六里，狭者二三里或一望之远。”

《博山篇》中亦云：“认得真龙，真龙居中，后有托的有送的，旁有护的有缠的，托多送多护多缠多，龙神大贵、中贵、小贵，凭这可推。”

故寻龙必看缠护，缠护众多，千里关锁，卫龙护主，真气相聚，可结大地。缠护愈多，其地愈贵。

真龙出脉，离祖分枝，迢迢而行。欲辨主真龙之迹，须识帐幕之形。

《撼龙经》云：“帐幕多时贵亦多，一重只是富豪样。两帐两幕是真龙，帐里贵人最为上。”龙须低伏穿帐而行，穿心而出者为贵，左出、右出者次之，若居帐外、帐上、帐边，俱非贵格。

《撼龙经》云：“帐中有绕穿心行，帐不穿行不人相。”又言：“帐中隐隐仙带飞，带舞低垂主兴旺。”

若龙行无帐幕缠护绕行，孤独无援，堂局破碎，朝应无情，其力亦弱。即使形势雄伟，空有其壮，终为凶龙、贱龙之象，纵有穴形，葬之必凶。

断而复断龙脱煞，穿田渡水龙遇峡。

中心出脉龙穿帐，尖圆方正龙入相。

直来直去无曲折，死鳅死鳝不结穴。

起不能伏伏不起，此龙却弱无力矣。

起而能伏伏即起，此龙气旺力无比。

贵龙重重穿出帐，贱龙无帐空雄强。

贵龙名目穿心去，富龙只从旁生上。

帐幕多时贵亦多，一重只是富豪样。

六、审峡定穴及峡的种类

三合古法地理认为，观龙必须审峡。

何为束峡？山与山连接的部分。峡者，龙之真情发现处也。既为真龙必有美峡，没有美峡是不会结成吉地的。审峡之美恶，就可预知龙脉的吉凶、结穴的真伪。龙在行度中必有，多处跌断过峡，则气脉方真，脱卸方净，力量方全。书云：“一断二断断了断，鹤膝蜂腰真吉地”。

何为鹤膝？即山与山的连接线中间起一个泡，就像是鹤腿的膝关节一样，或者说是两头微细中间粗。

何为蜂腰？即山与山连接线的中间比较细，就像是蜜蜂的腰，或者说是两头粗中间细。这就叫鹤膝蜂腰。

然而，过峡的两边必须有送有迎的护卫之山，使过峡不被风吹水劫为吉。峡的两边如果再有旗鼓、天马、贵人、金箱、玉印等形者，即为贵格，前去必结富贵之地。

大凡峡正出者，一般穴也正，峡左出，则穴居左；如峡为右出，则穴居右。

如果峡之左右虽说有护，但高不过脉，或有夹比峡还低，前去必无融结，多是伪穴，不可作为点穴之地。又有一等凶龙，迢迢而来，更不跌断，全无过峡，直至穴场，虽呈屈曲奔走之势，然而无峡则无脱节，杀气未除，地理知识浅薄者贪其气势之雄，星峰之美，而误将穴点，必主凶祸恶逆。若出脉而落于平地，脱尽杀气，变换而作穴者，另论。然平地也有平地峡，与山峡无异，只看水分为准，万不可一说峡，就误认为非高山峻岭即无峡。

峰腰峡：两头大，中间小。

鹤膝峡：旺中起节出星泡，两头大，中间小。图1

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凡是龙脉束气聚结而成蜂腰鹤膝之形，其处气旺结穴必近。

风水宗师杨筠松云：蜂腰鹤膝龙欲成，是也。故凡见此形则知道龙将结作，可以求索穴场，当仔细勘测。过峡，不能过低，也不能过高。过低则有伤，过高则悍硬，皆不为美。峡的分类：

老峡：太祖落脉中峡：近少祖脉

少峡：近父母脉，认龙点穴，当以少峡为准。

峡体：有双峡，边峡、阴峡、阳峡、高峡、低峡、长峡、短峡、阔峡、狭峡、曲峡、直峡、蜂腰峡、鹤膝峡、银锭峡、隐伏峡、真断峡、石梁峡、懒散峡、藕丝峡、蛛丝峡、马迹峡、养阴峡、联珠峡、崩洪峡。

崩洪峡：朋山共水是也。过峡有穿田过，渡水过，平地过，池湖过，明过，偷过。峡宜高过不孤露，低过而不伤残，长过而有包裹，短过而不粗蠢，阔过而不懒散，直过而不死硬，穿田而无水劫，渡水而有石梁，来迎而去送。

峡之迎送：峡前有两臂顺龙护从山为送，峡后有两臂逆龙回顾山为迎。过峡正身，挺然独出。两边有迎有送，有双送双迎,单送单迎，有送无迎，有迎无送，边送边迎，交互迎送。护送周密，则前去结穴必重。如两边无护，风吹、水穿、路断，则脉气弱,有结必轻。

峡之扛夹：峡从中过，两旁客山来护，或本山特迎相应者为扛，外山隔水远来护夹应者为夹。扛夹之山最喜成形，如天马、贵人、日、月、箱印、仓库、钟鼓、天弧、天角等墩阜、奇石、高峰，或带峡中天池、灵泉、养阴。

故审峡之诀，为三合古法之关键，寻龙的捷径。掌握了审峡的诀窍，则龙也易辨、穴也易求，美恶吉凶，皆以峡始。有道是：

寻龙妙诀不难知，但向峡中究隐微。师若肯传峡中诀，倾囊相授泄天机。只要有合格之峡而结穴的地，再遇龙水交媾、或龙水虽不交媾，单水的来去自行成局的地必然是三合古法之大地，纵然均不合格局，只要局势与来龙、来水、去水三者中任意一者相符合，运用变格与分金配合足以使这块地妙势升华，尽为我用。

七、辨识龙体五行

《疑龙经》有云：“问君疑龙何处难，两水之中必有山，两山之中必有水，山水相夹是机源”。这说明若要寻龙，看其山水夹道是寻龙的首要条件，首先山形所属，而后才能决定该山是属何星体，最后才能推断出祸福之应。

龙的美恶主要在乎星峰形像，身之吉凶要看星峰，星峰者以尖、圆、方、秀为最好，若见破、碎、歪、斜为凶。图2

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五星者，即金、木、水、火、土五种星体也，以此来分辨山峦之形体。金星：头圆，足润，形圆。木星：头圆，身址，形直。

水星：头平如浪，形如曲波。火星：头尖而足润，形尖。

土星：头平而体秀，形方。

龙的气势与格局：龙的气势有力无力之分，有力者为吉，无力者为凶。有力者生、强、顺、进，无力者死、弱、逆、退。

八、龙的入首

看龙的美恶和贵贱，不必要从很远的地方看，更不要从太祖看起，那是次要的，更主要的是从入首后二、三节，四、五节内，或者至少祖山这段距离来看，好龙必须要近穴，所谓来龙看到头，就是这个道理。来龙入首，有远龙来得不好，将要入首近穴时剥变为好龙，是吉地，但年代久了，行到跌断后，龙气不接即败，还有远龙来得好，在入首近穴时变坏不吉，主凶，不可下葬。

1、直龙入首格，此格最吉，龙从后入首，顶对来脉，而结穴，这种撞背龙结穴发福最快，这种格式气势雄大，必有余气为毯、为唇。

2、横龙入首格，龙从横边来，横脉入首而结穴，或从左来，或从右来，但一定要穴后有乐，有鬼，才有真穴，这种穴不宜元辰直长。

3、飞龙入首格，即是上聚仰高而结穴，其势高而昂，故曰“飞龙”，必须四应皆高，立耸上聚，仰势受穴，方为真结，此穴力量最大贵重富轻，主要是来水不聚，必有交牙关锁。

4、潜龙入首格，龙气撒落平地而结穴，叫潜龙、必须要平而有凹，或有开口，水势环绕，方为真结。

5、回龙入首格，翻身顾祖而结穴，叫回龙，经云“宛转回龙似挂钩，未作结穴先作朝，朝山皆是宗与祖，不拘十里远迢迢”。其他还有大回龙，小回龙，及盘龙空等格。

九、龙之形态

1、直龙结穴

何为直龙？从少祖山发脉，跌宕起伏，无论三、五八节，或更长，左右两边有随龙水跟随，二水并在前面交汇而结穴者，三合古法将这种情形叫直龙结穴。图3

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2、横龙结穴

何为横龙？

龙的主脉继续前行，走到一定的地方，在龙的某一节特起一个高大的星峰，然后呈丁字状支出两三节后而结穴的情形，三合古法称之为横龙结穴。

横龙结穴有一个条件，就是穴星背后必须有高大的乐山作为靠山，无乐山者不成为横龙结穴。勉强而用，即使堂局秀美，也顶多昙花一现，决不会久远。如果支出的不是两三节，而是五六节或更多节，三合古法则认为不能以横龙结穴论，只能以直龙结穴来论了。图4

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横龙的阴阳，比较容易分清。即看来龙之祖宗山由何方来，至结穴之处是顺时针方向转者，为阳龙。反之，为阴龙。阳龙配阴水，阴龙配阳水。如果来龙是顺时针方向转，来水亦是顺时针方向转者，必为假龙。

3、骑龙结穴

何为骑龙？

龙仍然往前而去，在半路自成形局，这种情形叫骑龙结穴。比如，从少祖山下来，在某节起了一个父母山，父母山下又显穴星，穴星左右又有龙虎紧紧包裹，把继续前去的山当案(以自己堂局内的八字水进行左右分流），在本龙中间形成的这个堂局内结穴，而且符合三合古法中的起码要领，叫骑龙结穴。

骑龙有正骑龙、倒骑龙之分：由于在这个穴场内前后都是本龙，视地势，或许两头能够互为朝案，如果坐后向前，为正骑龙；如果坐前向后为倒骑龙。实践中，这种情况少之又少，无须花大气力研究

4、回龙结穴

何为回龙？

三合古法认为：龙从祖宗山出发，跌宕多节后，到头来把头回转而结穴，就叫回龙结穴。但是，回龙自有其特征，不可将下手砂误认为是回龙，不可认为凡是逆水就是回龙。回龙指的是头回过来，而且在回头的后面应该起一个父母山，然后再跌宕二三节，再起胎息，然后结穴。这叫回龙结穴。如果未起父母山，只是有一砂逆转，这只能叫水口砂。而水口砂是不结穴的。

回龙结穴，其逆来之水，必须之玄屈曲，方为真龙。若水直来冲穴者，为假龙。回龙的真假，还须看立向。凡立四长生向者，水必归左。凡立四帝旺向者，水必归右。否则为假。四墓向无回龙，形峦上只能立四墓向，或收四墓水上堂者，为假。图5

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十、论龙之贵贱与真假

1、贵龙

贵龙的祖山必秀丽巍峨，轩昂俊伟，祖山整体外形如宝殿龙楼，侵入云霄，气象尊严，行度之间，重重开帐，前呼后拥，生动活泼。《经》云：“贵龙重重出入帐，贱龙无帐空雄强。故《玉髓经》云：“贵龙多是穿心出。”穿心龙贵在何处？非贵于穿心过峡处，而贵在入首结穴落脉处。

2、贱龙

贱龙自离祖出身以来，星峰不见，起伏不明，面貌破碎而丑恶，过脉偏斜受风，峦头带石而露岩，枝脚尖利又反逆腰长直硬、孤单无力、草死木枯、懒散不聚、风吹水劫、无迎无送。如僵死瞅缮没有活性，或如饿马瘦牛萎靡，没有精神，砂飞水走，明堂倾泻，下手无力，水口空旷，这种贱龙一般不会融结但这种龙有可能作为另外贵龙的护送，或者朝迎以及护卫，关峡水口等。

3、恶龙

巨石磷磷、左崩右缺、满身尖刺、凶气逼人，孤家寡人等。使人感觉杀气腾腾，无情、恐惧。龙有未论千里来龙，且看到头融结之论。龙的出身一开始不好，可自少祖山开始，越来越漂亮，也能节真龙穴的。龙的出身一开始上佳，虽有五星聚讲，到头懒散，也会成为虚花之地，结不成真穴。

真龙吉地人之所求，上可安父母，下可保子孙。所以说辨别龙之真假是地理的第一要义。从源头上讲，凡龙真者，祖山迥异出身活动。在龙的行度中，或开账穿心，或星峰秀丽，有起伏跌宕，有剥换转变，有过峡束脉，有屈曲奔走等可爱之势，直至入首，穴情秀丽，下手有力，明堂平正，朝案清爽，四兽有情，水城水口，俱合法度。皆天造地设，生成自然之妙。

若其中主要元素不尽合格，而是牵强搭配，便不是真正的结作。所以说，只有辨得龙真，扦得穴的，才是符合自然的大结之作。事实上，天地之间，有真必有假，有正必有邪。而风水中的龙以假乱真的情况比比皆是：也有祖宗，也有开账，也有秀丽星峰，也有起伏跌宕，也有剥换转变，也有过峡束脉，也有屈曲奔走，形势喜人。入首处，有下手有明堂有龙虎，也有朝对，奇峰罗列，呈异显秀，赏心悦目。有时候这种看似龙真穴的的情况，却仍有“无福反祸，蝼蚁啃棺，黄泉浸骨”之事，为何？这便是对龙之真伪不能辨认，为庸师所为之故。

往往有许多明显的真与假，极易分辨，问题就出在似是而非，似真而伪，最难察识。如上述之龙，纵然可观，实是伪龙。具体分析：

虽有祖宗而出脉不美，或强硬突露无逶迤，或怪石嶙峋无秀媚。

虽有开账而脉不穿心，或有穿心而无迎送。

虽有秀丽星峰而孤消无枝叶，或偏斜带石无盖从。或反逆带杀而尖利，或臃肿粗恶而丑陋，或拖拽太重而不顾本身。

虽有起伏而过脉无线，或懒缓不明。

虽有过峡而无遮护，遭水劫风吹。或长腰硬直，或斜出偏落。虽有剥换不是越剥越秀，而是愈剥愈粗，或先吉而剥后反凶。或入首处穴情模糊，或有乳而直硬臃肿，或有钳而开阔直长，或有突而孤露懒散。

虽有下手而直懒无情，或凶恶高压，或低远无力。虽有明堂而倾斜破泻，或直牵卷帘。

虽有水城，或牵鼻割脚，或反跳反弓，或冲射穿箭。

虽有龙虎，或反走无情，或曲腰折臂。虽有朝山，头或尖圆而可爱，脚却走撺而可嫌。

林林总总，这些本来的、重要的东西一旦出问题，龙即不真，结穴必为花假之地。纵然符合三合古法中的某一规则，也定难发越。

因此，无论三合古法之正格、变格，均要求真龙正结，并非不知就理的人所说的：只要玩好12长生就掌握了三合古法，殊不知，三合古法既要求龙水交媾、又要求不悖12长生，更需要顾全大局的审时度势，尤其视龙之真假为紧要。坚信理气无峦头不准，峦头无理气不灵的真理。所以说，辨龙真假的工作非常重要。其秘诀是：最重近处，兼看远处。即重在观察入首近穴数节内龙的情况。远处的情况即   而 便很平常（虽无起色但无缺点），只要入穴数节（到少祖山）这一段合格者，龙必为真；最怕的是远龙虽美，哄人陶醉，入穴数节内不吉者，必为假龙。当然，又应以穴辨之，假龙必无穴，真龙必有穴。此又为重要的辨龙真假之法。

十一、龙之十二势

葬乘生气从形与势开始，再具体从龙的形状分析。形势指的像 是龙脉动与结穴之处的态势与形状。《葬经》曰：“千尺为势，百龙尺为形。”可知形与势有区别。势指的是龙脉发源后，走向穴场无这一过程中起伏连绵中，所呈现的各种态势。形指的是穴山的状况。可见形近而势远，形小而势大。   

葬乘生气，如何来辨别生气呢？可以通过考究龙的形势进行辨别。也就是说，考察龙行走过程中翔舞、踊跃、峻险、崎岖等等形态，就可以分别其生气。

1、生龙：亦称活龙格，龙脉蜿蜒曲折，生动活泼。这种龙最吉，结穴必然端正，生龙自祖山发足以来，大顿小伏，如生蛇渡水，一直飞到结穴地，左右有脚，入穴端正分明，多是融结富贵大地。

2、强龙：龙脉体积庞大，体格雄健，力量强大。星体独异，行度轩昂，犹如万马奔腾，猛虎出林，蛟龙奔海，鳞甲竖立强盛，这种龙融结成穴骤发富贵，威名天下，功业宏盛。

3、进龙：龙脉从祖山开始，其腿脚朝前一直往前行进。进龙行走有序，枝脚均匀，自离祖以来后龙形势节节增高，伦序不乱，由粗剥细，由老剥嫩，此龙最吉，富贵双全，朱紫满门，发福悠久，势力最长。

4、退龙：龙脉枝脚向后，如退却之状。退龙所起星峰无伦次，枝脚不类，龙势退后，行度勉强，始小而终大，来龙处低， 而穴星高，此龙最凶不可用，否则主一发便衰，而无前进的力量（退龙气散）。

5、劫龙：劫龙：劫，半路打劫之意。龙脉在运行的过程中，脉气被其他横过的龙脉打劫而去。劫龙还有另一个特征，就是分不清哪条龙脉为主龙脉，哪条龙脉为次龙脉。

6、死龙：地形地貌变化不大，龙脉死硬僵直，如死蛇在地之状。峰峦模糊，手脚不明，星体直硬，犹如鱼失水，木无根，像这种龙是不能结穴的。

7、弱龙：弱龙来势瘦弱，星峰孤直，枝脚衰缩，本体缺力。龙脉无枝脚，如无足之虫不能跑路之象：或龙脉枝脚很少，软弱无力，支撑不起该龙脉。此龙多遭风吹水劫，不能融结，纵有形穴，也为虚假。

8、病龙：病龙的表面星体虽美而有瑕疵，自离祖以来枝脚边有边无，边生边死，边美边恶，或一半密，一半缺，或一节生动，一节硬。星峰美恶不一，四山护送不周，凡此都是病龙。虽有结作，而福祸参半。

9、福龙：福龙身圆敦厚，行走悠闲。龙脉被群龙前呼后拥左右卫拱。传统风水学认为福龙是最好的龙，这种龙发福久远，富贵康宁。

10、杀龙：一方面龙脉强势，带着杀气而来的龙，另一方面，别的龙脉有杀它的倾向。杀龙来脉带杀，离祖以来峻峭险壁，凶恶丑陋露骨带石，枝脚尖利，破碎歆斜，臃肿硬直，全无跌断过峡，或虽然经过脱杀，但仍不改凶恶体态，山势险峻，切勿误下此地。

11、顺龙：龙脉稳定平缓顺着河流向前行走，既不大幅度扭曲，也不死硬僵直。星峰顺出，枝脚均布，顺是开帐向前往。尊卑有序，送从向前，上下照应，左右环抱，皆有眷恋之情。这种龙主富贵绵远，百子千孙，孝顺和睦，多福多寿，世代康宁。

12、逆龙：龙脉整个枝脚皆朝后运行。逆龙星峰侧立，枝脚逆趋，纵有形穴也不结，冒然扦下，恐出盗寇发配之害，主凶，忤逆不孝。

十二、寻龙五法

1、行度寻龙

所谓寻龙，就是通过龙的走向，而找到结穴之地。凡龙都有一来源发龙之处，人们称之为太祖山。太祖山一般气势雄伟，崇山峻岭，巍峨万仞，其山形粗恶，且风吹气散，一般不结穴。太祖山下分数枝山脉延伸出去，到再起顶分脉处，成为祖山。祖山又分数枝山脉延伸出去，到再起顶分脉处成为少祖山。如此，级级分脉，级级延伸，直到结穴之处称为穴星山。如同大树一样，有树干到树枝，再到更细的枝叶。不过，山脉的分脉，每次分枝所分出的山脉形态都不相同，丑美不一，真假各异。真美者会前去结富贵之地，丑者假者则不会。在行度寻龙过程中，首先要会分辨龙的真假，真龙居于局内，强健有力，有护龙护砂跟随。一般来说，要结出美地，真龙也要经过分脉，过峡，剥换，束气等不断起伏，将煞气脱掉，有粗老变得细嫩。但无论怎么变，都有护龙护砂跟随，直到山环水抱，朝案相应的结穴之处。行度寻龙必须寻着真龙的走向去寻找，直到找到结穴的地方。

2、星峰寻龙

“千里来龙，但观到头一节。”我们在远处看到山峰星体端正，展肩开面，落脉优美，则有可能是真龙经千百里行度，到此落脉，可能有结穴的迹象，可到此山峰下求证。如在山峰下求得龙虎环抱，朝应相对，明堂端正，则是有穴之地。

3、抱水寻龙

“山随水曲抱弯弯，有穴分明在次间。”每到一个地方，如果河流反弓或直出，一般不须找地；如果河流屈曲环抱，则可向环抱方配合方法再去追寻。因龙的行度，有可能界水即止，龙止则有结穴的可能。

4、交水寻龙

但凡两水一交会，则有立穴的可能。“干水流行地中，而无支流以界其际，则地气不收而立无据矣。”如果遇到小水与大水交会，则要留意附近的星蜂，可能结地就在附近。遇到小水交逆大水之处，一两里地之内必有良穴美地。

5、水口寻龙

所到之处，遇到水口关锁紧密，水口内又成一堂局者，均可在局内寻找龙穴。水口有砂比无砂好；关锁周密比不周密好；乱石守水口，易于发富；龟蛇狮象守水口，易于发贵；华表，捍门守水口，则可能出王侯；北辰守水口，乃帝王之地，禁口勿言。

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